儆醒﹑吹號

基督教本來就是一個以信心為本，相信創造主、三一神的信仰，所以，《聖經》的作者多次以信心作為題目，提醒信徒，必須時常保持和運用信心，才可與神建立正確的關係，並在神面前稱義，和得著神所應許給信徒各種的祝福。

羅馬書 10 章9 節：

「你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救。」

羅馬書 5 章1 節：

「我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。

約翰福音 3 章18 節：

「信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。」

如果我們要得著神的稱讚和喜悅，就必須要對神的話語的應許有信心，並且付諸行動。

希伯來書 11 章6 節：

「人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人必須信有神，且信他賞賜那尋求他的人。」

希伯來書 11 章1-2 節：

「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。古人在這信上得了美好的證據。」

馬可福音 11 章24 節：

「所以我告訴你們，凡你們禱告祈求的，無論是甚麼，只要信是得著的，就必得著。」

甚至乎，在末後的日子，《啟示錄》所預言神將會降下祂的憤怒，審判世人的時間，神會將所有基督徒預先被提到天上，與主神同在，而不需要經歷大災難。而能夠得著「被提資格」的，除了最基本的條件 ── 必須是基督徒之外，還需要警醒預備，相信主耶穌在這個充滿罪惡的黑暗世代隨時再來，而作為白晝之子，就不會和世人一同受刑，反而因為「信心」而得救，避過神的憤怒。

帖撒羅尼迦前書 5 章1-2 節：

「弟兄們，論到時候、日期，不用寫信給你們；因為你們自己明明曉得，主的日子來到，好像夜間的賊一樣。」

帖撒羅尼迦前書 5 章8-9 節：

「但我們既然屬乎白晝，就應當謹守，把信和愛當作護心鏡遮胸，把得救的盼望當作頭盔戴上。因為神不是預定我們受刑，乃是預定我們藉著我們主耶穌基督得救。」

但現今的神學，卻有著三個不同有關被提的教導：

第一種，就是上述所提及的「災前被提論」，相信神會將所有信主和警醒預備的基督徒被提，免去神的憤怒。

第二種就是「災中被提論」，他們相信信主的人都需要和世人一同經歷大災難一段時間，而能夠在災難中經過各種歷練，還能持守愛主的人，神才會讓他們被提，他們這樣相信，是因為《聖經》真的有提到災中被提的經文，其中的例子就是《啟示錄》的「十四萬四千人」。

啟示錄 7 章4 節：

「我聽見以色列人各支派中受印的數目有十四萬四千。」

啟示錄 7 章13-14 節：

「長老中有一位問我說：『這些穿白衣的是誰？是從那裡來的？』我對他說：『我主，你知道。』他向我說：『這些人是從大患難中出來的，曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了。』」

第三種就是「災後被提論」，基本上，他們相信沒有人可以避開神的憤怒和審判，所有人都要經歷大災難，在災難中沒有死去而剩下的人，才可以進入神為人預備的「千禧年」國度，他們這樣相信，是因為《聖經》真的有提到災後剩下的人的經文。

撒迦利亞書 14 章16 節：

「所有來攻擊耶路撒冷列國中剩下的人，必年年上來敬拜大君王萬軍之耶和華，並守住棚節。」

其實，牧師已經在早年的主日信息提到，其實無論「災前」、「災中」或是「災後」都會有人被提，然而，究竟何時會被提，卻是由我們個人的信心和信仰程度所決定。就好像《帖撒羅尼迦前書》中提到，有人是可以在災前就被提，條件就是要作一個在信仰中永不沉睡，警醒等候主再來的基督徒。

帖撒羅尼迦前書 4 章17 節：

「以後我們這活著還存留的人必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。」

啟示錄 12 章5 節：

「婦人生了一個男孩子，是將來要用鐵杖轄管（轄管：原文作牧）萬國的；他的孩子被提到神寶座那裡去了。」

亦有人會「災中」被提，就好像主耶穌在十個童女的比喻中所說，沉睡的童女也分有預備油和沒有預備油兩種，而有預備油的聰明童女，就可以在災難發生後短時間留在災難中，然後就被提。但是沒有預備油的愚拙童女，卻要留在大災難中受苦。究竟你會選擇何時被提呢？是災中、災後，還是你會成為一個警醒預備，又相信自己會在災前被提的基督徒，可以免去神的憤怒呢？

帖撒羅尼迦前書 5 章8-10 節：

「但我們既然屬乎白晝，就應當謹守，把信和愛當作護心鏡遮胸，把得救的盼望當作頭盔戴上。因為神不是預定我們受刑，乃是預定我們藉著我們主耶穌基督得救。他替我們死，叫我們無論醒著、睡著，都與他同活。」

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